第九课：工人的资格
一、本课目的：
作主工人的资格，不在文凭或按立，而需要在属灵的事情上，从多方面装备自己，才能成为主合用的器皿。
二、预习部分：
1、思考题：
1）应当怎样理解在教会中事奉的人需要有神学文凭，经过按立这样的要求？
2）有些初信者对真理尚不够清楚，即被差派出去传福音，你感到是否合适？
2、预习经文：背诵 弗6：13—18
三、讲课部分：
1、从心志上装备自己。
2、从灵性上装备自己。
3、从经历上装备自己。
4、从真道上装备自己。
四、讨论部分
1、教会传统对工人有文凭、按立等资历要求，当时的教会为什么要这样作？它的优缺点在哪里？
2、工人在事奉和神的话语上，经历越丰富，对信徒越能有生命的供应。在本课内容所提的十种经历里，你经历过哪几种？
讲课全文
一、从心志上装备自己。 民14：24 如迦勒另有一个心志。
我们从圣经里给我们的榜样，可以知道怎样的人才能合神心意地事奉神。最重要的，乃是要有事奉的心志。一个再有文凭，经过按立的人，如果没有心志事奉神，那么他不过是把事奉当职业，最多是一个雇工。
当讲到心志的时候，我们很自然会想到圣经中的一位前辈迦勒，神特别为他作见证说，“唯有我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我。”
当摩西要带领以色列民进迦南地之前，先打发十二个探子去探路，了解情况。结果十个探子回来报恶信，不是那里不好，而是敌人太强。只有迦勒和约书亚，他们尽力鼓励百姓上去，如果是神要我们去得的地，尽管那里的亚衲族人，长得又高又大，他们也是我们的食物，一定能够打败他们，得神所应许给我们的地。因此神特别称许迦勒，说他是“另有一个心志。”和其他探子不同。
我们想想看，他这心志跟别人不同在什么地方？所有其他探子，当时看的是环境，看的是敌人，看的是自己，当然就会害怕。惟有迦勒，他想到的是神，神的应许，神的祝福，神的同在。在他的思想里，没有自己，不看环境，尊神为大，自然就不会害怕敌人。
今天我们也是一样，当我们要在心志上装备自己的时候，首先让我们象迦勒那样，另有一个心志，把自己分别归神，不随从人的意思。
1、罗12：1甘心奉献为活祭。
当我们要从心志上装备自己的时候，首先就是要能甘心把自己献上为活祭。保罗在罗马书里，用了前面十一章的篇幅，详细告诉我们，神为何要为我们准备救恩；这救恩带给我们的，是何等大的祝福。到第十二章，他就转而向我们提出要求，既然得了这么大的恩典，又该怎样来报答主恩主爱呢？他提出的第一个要求，就是献上自己为活祭。
活祭这一说法，在旧约律法下，并没有提起过。在律法下，虽然常常献祭，但都是死祭，所献的牛羊鸽子，都是被人强制带到祭坛那里，身不由己被献上的。如果有机会的话，他们一定都立即逃走，不愿被献。所以我们说，这是死祭。惟有耶稣，他告诉门徒说：没有人夺我的命去，是我自己舍的。约10：18他不是被神勉强绑架到十字架上，是他自己走到各各他的。他甘愿为我们舍命，献上自己，被钉死在十字架。这才是活祭。
因此，今天他对我们的要求，也不是作死祭，而是作活祭；要自愿献上自己，自愿走上祭坛，自愿走上这条事奉的路，十字架的道路。
耶稣被钉十架，跟所有被钉十字架的人不同的地方，就是他可以下来而不下来，在罗马帝国时期，受到钉十字架酷刑的人，何止上千上万，但除了耶稣，没有第二个人，是可以下来却不下来的。因此耶稣所忍受的，是比其他人更深一层的痛苦。凡被钉十架的人，所受身体上的痛苦，都同样是难以忍受的；但每个人都只得忍受，被动地忍受，如果有可能，他们绝对是要下来的，要逃避这样痛苦的。惟有耶稣，他是可以下来的，即使他留在十字架上，也可以使自己不痛的；但他却不让自己走下十字架。他是主动的忍受十字架的痛苦，所以说他在十字架上所忍受的痛苦，确实是与众不同的，是真正自愿，是活祭。
耶稣为我们献上自己为活祭，他希望我们也能把自己当作活祭献上给他。要作活祭，是需要我们自愿走上祭坛，甘心献上自己。一个事奉神的人，必然在世事上，会比别人吃亏少得；在事奉中，也常是很难在人前讨好。所以神虽然呼召我们，却总是等我们自己情愿，因为神知道，只有明白活祭的意义，甘心情愿把自己献在祭坛上的人，才可能在这条事奉道路上走下去，走到底。
2、提后2：9 宁愿自己被捆绑。
提摩太后书是保罗被关在监牢里的时候写的。他这次被关监牢，跟使徒行传二十八章记载的那次，完全不同了。在徒28章里，保罗知道自己很快就会被释放。虽然有两年的拘禁，但只是被限制在自己所租的屋子里，可以自由和人接触。徒28：30但这一次，我们从保罗写给提摩太的信里可以知道，他在监牢里的情况，和上一次完全不同；不但他清楚知道自己很快就会被处死，而且被关在死牢，生活上的孤单不便，是可想而知的。
可是保罗在信里，一点也没有为自己面临的遭遇，表达出惧怕怨恨的意思。人都是爱惜性命的，难道保罗就不爱惜自己的性命吗？为什么他能如此坦然面对呢？我们从刚才念的这处经文，可以找到答案。
对保罗来说，在他的人生中，还有比个人的自由、生命更宝贵的，那就是神的道。讲到生命的可贵，我们都会想到中国有一位近代诗人所写的诗：生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛。从诗中可以看到诗人崇高的境界，在人生中还有比生命，比爱情更可贵，更高的，那就是自由，自由是至高无上了。
但保罗却认为，还有比自由更高的，那就是神的道。爱情、自由，都是出于自我中心的人生追求；但保罗看为最高的，却不是自我人生的内容，而是以神为中心的人生。这样的境界，显然是更高一层的。保罗在这里清楚告诉我们，他甘愿被捆绑坐牢，情愿被杀头处死，不是他不爱惜自由，不在乎自己性命，而是为了福音的缘故。只要神的道能因此被释放传扬，不因他而受拦阻，就虽死而无怨。
弟兄姊妹，虽然这是很高的要求，却是我们每一个事奉神的人，必须要具备的心志。神并不要我们失去自由，更不希望我们死；神要我们去传扬福音，见证神的道，首先我们就需要有自由才行。但一个事奉神的人，却不能把任何出于自我中心的内容，当作人生最高的追求，即使是自由也不行。不然的话，魔鬼就会以失去自由来威胁我们，在面临苦难的时候，会自艾自怜，走不上去。
我们必须对“事奉神”意味着什么，要有充分的认识和准备。年青的同工常容易看到事奉神荣耀的一面，没有注意到事奉中艰难的一面，就象保罗说的“四面受敌”。林后4：8为什么马可初次跟随保罗和巴拿巴出去传福音的时候，会中途作逃兵？很可能是因为他家是耶路撒冷教会初期聚会的地方，他有机会看到那些使徒和作圣工的人，在弟兄姊妹中是那样的得尊敬，蒙爱戴，受欢迎。他以为跟了巴拿巴和保罗出去传福音，也一定能到处得到人的欢迎和款待；将来还可以在主那里得赏赐，真是太有意义了。
哪里知道等到他走上了事奉的道路，才知道并不是像想象中那么轻松愉快；到处碰到的不是欢迎，而是挨打、追骂。更加上旅途的艰难，作工的辛劳，跟他原先的想象完全不同，终于无法再继续下去，只能半途逃跑。
这正是提醒我们每个要事奉神的人，这资格不在文凭按立，而在是不是以神作为我们人生的中心，以福音作为我们追求的目标。这样的人，不一定需要去坐牢。但即使坐牢，也无法动摇他事奉神，为神而活的心志；即使顾不上性命，也不能使神的道失去见证的机会，这才是最要紧的。
3、林后6：3-4 不容职份被毁谤。
为了节省时间，我们不把整段经文都念完，其实这一段是非常精彩宝贵的经文。保罗一开始首先就点出了这段话的主题，为了不使他作圣工这崇高职份被人毁谤，他可以忍受下面指出的那些经历。由此可见，一个事奉神的人，在心志上要作好准备，许多事情世人可以做，甚至一般弟兄姊妹也能做，但我们却不能。一般弟兄姊妹作了，人家会原谅他，我们作了，别人就不原谅，因为我们是事奉神的人，人对我们的要求，会比对别人高。
这似乎有些不公平，有时也确实似乎不很合理，但我们应当看到，人们对我们，有比对别人更高的要求，是理所当然的。比如说，圣经里没有说不可饮酒，只有说不可醉酒。通常即使弟兄姊妹偶尔喝点酒，应当也不是绝对不可以的事。但我们事奉神的人，我的意见就是最好不要喝酒，否则在劝勉弟兄姊妹不要醉酒时，就会有困难，没有说服力。人家会反问，你自己不也喝酒吗？你说我是喝啤酒，他会认为，喝烈酒不也一样是酒吗？你说我喝得很少，即使醉酒的人，也说自己喝得并不多。但如果我们什么酒都不喝，你去劝他少喝不喝，那么他就是不听劝，至少也没有话可反驳，我们的职分也不至于被毁谤。
我这只是举一个例子，生活中会有不少事情，别人作了，不一定会招惹非议，但一个事奉神的人就得小心谨慎。虽然有些事情，不一定是罪，但我们作了，却会招惹非议，绊跌人，使神的名不得荣耀。因此如果你是一个事奉神的人，就不能只考虑自己的言语行为，是不是犯罪；而是要考虑，会不会给人有毁谤的机会，会不会影响我们向人传福音的机会。
就像保罗说的：凡我所行的，都是为福音的缘故。林前9：23这不是说他一生不作别的事，都在传福音；那不可能的，他必然会有自己的生活内容。保罗的意思，就是即使在他生活的一言一行间，也总是会考虑到，会不会因此影响传福音的工作。当我们说了一句不合宜的话，作了一件不合宜的事，不一定已经到犯罪的地步，但可能已经使人产生不良的印象，再要向人传福音，就传不出口了。这样的事情，当然就应当要避免。
有些弟兄姊妹去市场买东西，或外出雇车时，喜欢杀价。当然在双方自愿前提下，讨价还价原属正常。但如果你想要向人传福音，也就不要杀价太厉害了。有些姊妹买菜，把价钱压得最低，临走还伸手硬多抓一把。这样的时候，你最好不要再去劝卖菜的相信耶稣，因为恐怕只会羞辱主名。虽然你没有犯罪，但至少人的心中会毁谤，谁要相信你这样的耶稣！
由此可见，我们要事奉神，在心志上，应当对自己有更高的要求，随时不忘记自己的地位职份。为了能向人传福音，不是只要不犯罪的事情就都能做，而是要考虑更进一步，凡会影响人信耶稣的事情，即使别人可以做的，我也不要做。在买菜的时候，当我预备要向卖菜的人传福音的时候，在价钱上，宁愿吃亏些，多给些，少拿些。虽然人不一定就接受相信，但至少我们传福音的职份不会被毁谤。
4、提后4：2 总要专心传福音。
一个真正传福音的人，不但在言行上随时考虑不要影响了事奉；在时间上，也是没有不限机会的。保罗提醒我们，无论得时不得时，总要专心传道。在环境得时的时候要传，在环境不得时的时候，也同样要专心传。当然不同的环境下，我们传福音的方法形式是可以随之变通的，可是传却是必须的。
圣诞节的时候，总是人对耶稣最有兴趣的时候，我们趁机有演出，有传福音的信息，常有数以百计的人，在这样场合下，愿意接受耶稣作救主的。这当然是传福音的好机会，不应随便失去。但也不是说，过了圣诞节，机会不那么好了，就不要传，等明年圣诞节再传吧。我们同样应当专心传福音，向我们周围的邻里亲友，可以接触到个别的人，都是我们随时传福音的好机会。虽然不再是数以百计的人来信耶稣，但一个一个的，不停地加起来，也很快可以达到几十几百人的。
即使是在环境险恶受压制的情况，也不是就不能传福音了。环境险恶，不等于人心险恶。往往在险恶的环境，人心还特别愿意接受福音。这时如果我们传福音，当然需要考虑方法形式的问题，再严峻的环境，也总会有可以传的形式和机会的；问题全在我们是否还有传的心志。
现在我更体会的，得时不得时，还不仅是指环境，更是指人心。往往在环境不得时的时候，人心却很得时；在环境得时的时候，人心又不得时了。记得在文化革命中，虽然当时严禁一切宗教活动，凡敢传福音的，都难免会遭到牢狱之灾；凡敢信耶稣的，至少也得被批斗，被送去乡下劳动。虽然如此，还是有很多人愿意要信耶稣。中国的教会，经过文化革命，信主的人数，在人不知不觉中，竟增加了许多，是任何其它宗教所无法比拟的，
这几年我国经济开放政策，已经使社会环境起了很大变化，不但物质生活有了极大提高，就是文化精神生活也丰富多彩。按照环境来说，现在应当是很得时了，但人心却可能走向了不得时那一边。我们会发现，现在传福音，在效果上，不见得比过去会更好。不是环境拦阻，而是人心不要。但我们仍然应当努力传福音，面对被世俗麻痹的人心，向我们提出了可能是更艰巨的挑战。
总之一句话，环境也好，人心也好，它的得时不得时，不是我们可以左右的；所以不应当影响我们“务要传道”的心志。保罗这里对我们的提醒，其实就是“管它得时不得时，我们只管照样传福音就是了。”
5、提后4：7 一生坚守主的道。
保罗在这里终结了自己的一生，打了美好的仗，跑了当跑的路，守了所信的道。我们这里特别要说的，是“所信的道我已经守住了。”有人以为保罗的意思是，他这一生都守住了自己的信仰，至死也没有放弃。我想，把不放弃信仰，和一生为主打美好的仗并列，好象不很适合。而且对保罗来说，只要求自己一生不放弃信仰，也好象对自己的要求太低了。保罗这里说的“守住”，那应当是指，在面对一切混淆真道的异端假先知时，能够起来坚决抵制，竭力争辩；使教会和信徒能持守纯正信仰，明白全备救恩。这正是保罗一生为真道打美好的仗的内容。
“不放弃信仰”当然是重要的，但对一个事奉神的人来说，只对自己提出这样的要求，不但是太低，而且最多不过反映出一种“独善其身”的人生哲学，并不是一个事奉神的人应有的追求。对我们来说，一生坚守主的道，更应当表现在为真道竭力争辩，驳斥异端邪说的错谬，帮助信徒不受假先知的迷惑，把福音传得清楚全备。这才是一个忠心仆人应有的心志，事奉的态度。
6、彼前5：2-4 要有牧人的心肠。
我们从四福音里看到的彼得，虽有爱主的心，也愿意事奉主，但却因为太过自信，自以为是，最后三次不敢承认主名。经过这次失败，我想他一定是痛定思痛，有了彻底的反省，认识自己的不足，再也不敢看自己比别人强。所以耶稣复活以后，在提比利亚海边问他“你爱我吗”时，他表现得好象是另一个人了。我们从使徒行传和他所写的书信，可以知道他的改变，不是装出来的，他是真正生命改变了。
原来他对主也是忠心的，但那就好象是一个忠心的雇工，忠于主人，但对羊群却没有爱，总感到看不顺眼，随意责打，迫使就範。因此耶稣在提比里亚海边跟他的对话里，特别提醒他，要爱主，就得爱羊群；关爱羊群，就是爱主的实际表现。约21：15-17我们从刚才所念的那几节圣经，可以知道彼得这次是刻骨铭心地接受了耶稣的教导。他还是那样向主忠心，但已经不再是一个雇工的心肠，而是牧人的心肠；不但爱主，也爱羊群。
他这几句对一切事奉神的人勉励的话，我每次念的时候，总感受到极大的激励，也深感羞愧不够。这些教导，确实是我们每个事奉神的人，应当天天念，时时放在心中的要求。
7、帖前2：7 温柔乳养像母亲。
我们都知道母爱的伟大，但她的伟大，不是因为作母亲的偏袒溺爱，而在温柔细致的关心乳养。保罗在这里提到他对弟兄姊妹象母亲那样，特别指明就是在温柔和乳养的方面。
母爱了不起，因为她的心思总是在自己的孩子身上，对孩子忘我的关爱，总是超过对自己的关心。很多作母亲的错用了这个关心，把它表现在偏袒纵容上，但正确的关心，应当是有正面的鼓励，正确的引导，及时的教育。
我们事奉神的人，对待弟兄姊妹也应当像一位有见识，有智慧的母亲那样，能爱护他们超过对自己的关心，也知道怎样从正面造就他们，教导他们，安慰他们，带领他们走在正道上。
8、林前4：15 严格教导如父亲。
在一个家庭里，母亲代表慈爱的一面，父亲则常让人感到严厉的一面。当我是孩子的时候，在我的印象里，父亲是那么严厉，什么时候父亲在家，就觉得很不自在；父亲不在家，就感到好高兴。只有当自己作了父亲，才懂得作严父的辛劳和苦心，维持家庭里爱的平衡。没有父亲严格要求管教，孩子的无知愚昧，很容易走错路而不自知，一意孤行。
哥林多在当时是一个十分繁忙的大城市，是海陆交通要道，所以哥林多教会不断有来访作工的工人。当时教会有名望的工人几乎都有去过，以至哥林多信徒自以为，什么都见识过了。结果他们的生命倒没有长进，教会里各种问题却接二连三地发生。保罗在看到这些问题时，就当面指出，严厉责备；为此难免得罪一些人，使他受到诬陷攻击。
保罗在这里就是向他们解释，他这样指出他们偏离真道的地方，是为了要他们能悔改归正。只有作父亲的，才会对孩子严格管教，要他改正，因为这是他的孩子，所以爱他，关心他，不愿意他走错路。如果不是自己的孩子，何必作这个恶人，任凭他走错也不干自己的事。所以保罗提醒哥林多信徒，他这样严厉责备，正是因为他把他们当作自己的孩子，他有父亲的爱。
其他人面对错误也不愿指责，只说好话，那是因为他们只是师傅，不是父亲。一位尽责的师傅，也会向学徒作好的，正面的教导；但他不会去指责扭转错误的事情，这不是他的责任。父亲不但要作正面、好的教导，在见到不对的地方时，就会随时管教。所以圣经说，只有父亲才肯对儿子作管教。来12：8
盼望我们事奉神的人，都能有父亲的心肠，不只是作些正面的教导就够了。我们对信徒要有真正的关心，见到不合适的表现，不怕招人厌恶，也能当面指责挽回。这样才能使信徒灵命，得到健康全面的成长。
9、林前9：24-26 如场上赛跑选手——苦练。
当我们看到一个运动员上台得奖时，每个人心中都会羡慕不已，巴不得自己也能有这样光荣的一刻。但可能我们没有想过，一个运动员能得到这样超越别人的成就和荣誉，需要经过多少日夜的苦练，不是想一下就能达到目标的。
保罗也是以一个运动员的成就来勉励自己，为了得着奖赏，诸事都有节制；意思就是一生的言行，甚至饮食起居，都不再随心所欲。凡会影响得这奖赏的生活内容，就必须作出调整，甚至放弃。一个运动员为达到目的，尚且能这样刻苦训练；今天那召我们得的，是天上永远的赏赐，无比的荣耀。我们和这些运动员相比，是不是有比他们更加勤学苦练呢？还是以为今天我们一切都靠主恩典，只等主慈爱赏赐就可以了。
我们说要在心志上装备自己；既说“装备”，就表明不只是“心中起意”就够了，是需要有装备的实际。首先就得下工夫苦练，在圣经上苦下工夫，在祷告上苦下工夫，这是我们苦练最基本重要的内容。在这基础上，再加上知识技巧等方面的练习，才能使我们的事奉，得到更美好的效果。
感谢主，运动场上的比赛，得奖赏的冠军只有一人，而今天主耶稣预备要给我们的奖赏，是没有限量的，是人人有机会的。凡今日尽所能地事奉主的人，都能够得到他的赏赐。可14：8
10、提后2：4-5 如比武场上精兵——拼命。
一个事奉神的人，不只是要像运动员那样，有勤学苦练的心志，还需要象比武场上的角斗士，有拼命的心志。运动员勤学苦练，只是造就自己能有好的成绩，达到正面的提高。但要作精兵就不仅需要努力提高自己的作战能力，还需要考虑如何胜过外来的对抗和危害影响，达到保护自己和周围需要保护的目的。
凡在军中当兵的，首先就需要有拼命的精神。所谓拼命，不是不要命，而是不顾性命。徒15：26一个事奉神的人，应当珍惜自己的性命，失去性命，也就是失去事奉的机会。但在事奉中，我们却需要有不顾性命的心态，不是事事处处首先就想到自己。一个在事奉中，不能放下自己要求，还想保留自己权利的人，他的工作是一定作不好，不能造就人的。
我们需要有“拼命”的心志，但却也不能莽撞，走极端。尤其当教会面对艰难困苦的时候，有些事奉神的人，出于向主忠心的心态，容易有过激的表现；结果常是使教会事工受影响，弟兄姊妹受亏损。每当这样的时候，我们应当记得，在比武场上还不只需要拼命，更需要按规矩，就是要有纪律，有节制。这样我们的事工才能是平衡的，有智慧的，造就人的。
二、从灵性上装备自己。 但5：11—12 如但以理有美好灵性。
我们事奉神，不但需要在心志上装备自己，在灵性上也需要装备自己。事奉神不是一种宗教职业，只要具备宗教知识，学得宗教礼仪，就可以去做宗教工作了。这是事奉，首先需要自己有生命的见证，有美好的灵性；否则的话，就不可能在事奉中荣耀神的名，也很难使人真正得到造就。
但以理原是一个被掳的犹太人，但即使在外邦人中，都赢得美好的名声，巴比伦的太后都见证他里头有美好的灵性。因此他不但可以在外邦人中，使神的名得荣耀，也使很多人因他而蒙恩得益。
那么怎样才能算是有美好灵性呢？我们常说要“属灵”，究竟什么是属灵，怎样追求，才能使自己达到“属灵”的要求呢？属灵不是一句空话，不是不切实际的高调。我在下面提出十个“心”，如果我们能具备这些心，也就是在灵性上装备了自己。
1、忠心 林前4：1—2 这是能受托付的首要前提。
在所有的“心”里，我想首先必须要有的，应当就是忠心了。我们所念的圣经清楚告诉我们，所求于管家的，是要他有忠心。如果没有忠心，再有恩赐才干，主人也无法放心把工作托付他的。
当我年幼的时候，母亲要找一个帮佣的人，我看有的来了以后，表现得非常伶俐能干，做事也干净利落，又能说会道。我以为母亲一定喜欢，那知母亲却没有把她留下来。最后有一个从农村来的女青年，看她什么都不会，但却勤勤恳恳；母亲怎么说，她就认真去做。最后她被留了下来，在我家待了十多年。现在我就明白，母亲在找帮佣的时候，要紧的不是能不能干，而是忠不忠心。记得有一次听母亲说，不会可以教，不忠心就不是教的问题了。
所罗门在这方面曾犯过一次大错，当他看到耶罗波安为人殷勤，又大有才干的时候，就破格提拔他。王上11：28可惜耶罗波安虽大有才能，却缺乏忠心，最后造成以色列南北分裂。有时一个不忠心的人，越有才干还越可能造成危害。
所以我们要讲美好灵性，首先就是要向主忠心，如果教会只注重工人的恩赐才干，而忽略对工人忠心的要求，恐怕最后难免引起教会的分裂和混乱。
2、爱心 林前13：2 不能体现神爱的圣工都是没有价值的。
在圣经里，爱心一直是被放在第一位的，只是对一个事奉神的人来说，忠心才是第一要求。讲到爱，我们很自然会想到哥林多前书第十三章，大家称之为爱的篇章。而刚才我们念的第二节更是直接指向我们事奉神的人；我们再有恩赐知识，甚至表现出有行神迹奇事的能力，如果所讲的道没有神爱的调和，这样的道还是算不得什么。因为神迹奇事可能会令人惊讶叹服，但并不真能感动人心。今天我们传扬的救恩，不是因为耶稣在世时行了那么多神迹，使人自叹不如而折服，乃是因主舍命大爱的吸引，而来到主前，接受他爱的救赎。
因此我们的讲道，不在高深的知识，不靠超自然的事迹，这些可以作为入门的辅助材料，主题必须是十字架的救恩，主爱的救赎。有人以为今天的世代，我们还在讲十字架流血替死，未免太过落伍，不合潮流。但我们深信，真能感动人心来到神前的福音信息，只有基督耶稣并他钉十字架。这是唯一“算得什么”的信息。
所以我们这里讲的爱心，不是人们社会理解的爱心，而是神的大爱。社会理解的爱心虽然也都是好的内容，是劝人为善，为美的；但这样的爱，只能是局限的，常是有偏向性的，甚至是缺乏公正圣洁要求的。就以母爱来说，人人都知道是人间最伟大的，因为它包括忘我的精神，但只是对自己的孩子，对别人，就没有母爱了。博爱应当是人间最了不起的，因为它具有广博的心胸，对每个人都同样的有爱心。但博爱却无法作到圣洁公义，真正的公正平等。这不是怪有博爱的人，而是受这世界罪恶的局限。而且博爱能帮助的，最多只是人今生短暂的需要，并不能真正解决人面对的实际问题。
惟有神的爱，和一切人间的爱不同，是包含圣洁公义，有永恒价值和效果的。这爱正面的定义，可以从接下来第四到第八节，得到基本的认识。只有具备这样爱心的人，才是真有美好灵性的。
3、信心 帖前1：3 出于信心的事奉，才会蒙主的记念。
保罗在帖撒罗尼迦传福音时，受到当地市井匪类的扰乱破坏，不得不连夜离开那里。徒17：5-10他不知道这些初信的帖撒罗尼迦信徒，刚信主就面对如此的逼迫，是否能站立得住；当时他唯一能做的，就是凭信心把他们交在主的手里。我们从保罗写给他们的这两封书信可以知道，帖撒罗尼迦的信徒在这一波逼迫中，不但站住，而且信心坚定，劳苦作工。帖前3：5-6
保罗在信的一开始，就指出了他们能够如此站住，是因为这福音传给他们的时候，不独在乎言语，更是在乎权能和圣灵，并充足的信心。帖前1：5
帖撒罗尼迦信徒能够在苦难中站住，有美好见证，跟他们接受救恩时，不只是接受一种道理，而是经过圣灵工作，悔改认罪，有生命改变经历的救恩。只有这样对主的信仰，才是稳固的，合神心意的，有生命经历的，能在患难中站立得住的。如果只是建立在言语知识上，没有真理牢固的根基，没有充足的信心，当日头出来一晒的时候，就难免要枯干了。太13：6
保罗在信中特别提到“充足的信心”，既是指帖撒罗尼迦信徒信仰上的坚定，也是指福音内容的纯正全备，他在事奉中存仰望交托给主的信心。我们在传福音给人的时候，效果怎样不是我们能够控制的，只有凭信心仰望神自己作工。所以我们的事奉，必须是出于信心的事奉。
4、热心 罗12：11 只有火热的心才能常常事奉主。
神盼望我们事奉主，不是一时一事，而是要恒久不变的。教会里常能看到有些人一时受感动，心里火热投入事奉。可惜过不多久，兴趣过去，也就不再事奉了。有的虽然继续保持在事奉的工作里，但已经不再有活力，只是例行公事，当作职业，完成任务而已。
我的事工是去各地教会作培训。时间长了，对各地的同工也就慢慢熟悉，能记住了。通常我经常去的地方，是一年一次的轮着去。每当我经过一年，又去的时候，心中最担心的，就是到了以后，发现同工的人选变了。如果是新增加的生力军，那当然是好事；但有些应当是很基本的同工，也突然不见了。有时我忍不住会问，他们到哪里去了。回答不外乎两个。一个是他们冷淡退后，不想再事奉了；另一个则是，为了某些原因，彼此分开了。
不论哪个答案，都使我心中“冰凉”；我相信主的心是更难过。今天他希望我们事奉他，不但要保持心中火热，常常服事他，而且也能够常在一起，同心服事他。
5、专心 提前4：15 要全心全意殷勤作主圣工。
只有殷勤的人，才可能在工作时专心。一个懒懒散散的人，即使作工，也不可能是专心去作的。一个在工作上不肯殷勤的人，往往是以为这工作非他不行；所以他不在乎，懒懒散散又有什么关系，反正到时我替你做好就是了。这所谓的“做好”，并不一定是做得好，而只是做完毕，可能只是敷衍塞责的完工。
今天我们事奉，首先应当明白，神不是没有我们，他的事情就办不了了；这样我们做好做坏，他也只能接受。今天他给我们事奉，是给我们恩典和机会，使我们能在他事工上有份。既是这样，我们如果不殷勤专心，他完全可以不需要我们去作的。他不是只要我们完成任务就够了，而是要我们在工作中专心，全心全意的事奉，殷勤地作工。
当我们提到专心，我们很容易会联想到专职，说到全心全意，就会联想到全时间事奉。但这两者所反映的内容是不同的。专职是一个专门的职务，可是很可能你在自己的职务上并不认真负责。专心是反映我们事奉时的态度和心志，一个工作专心的人，可能并不是一个专职者。同样的道理，全时间事奉是指一个以事奉神作自己唯一工作的传道人，但他不一定真把全部时间都用在事奉工作上。
有些牧师传道非常精通于品茶，钓鱼上。这不是说，牧师传道不能品茶钓鱼，但要在这些方面精通，是需要花些工夫的。如果只是偶尔休闲，是精不到哪里的。倒不如教会里好些平信徒，他们有自己的职业，但他们把自己几乎所有的业余时间，都用到了教会事工上。这样的弟兄姊妹，还常自感亏欠，总觉得自己在做世俗的工作，爱主不够。事实上，神从来没有要所有信他的人，都全时间事奉他；神所要的是我们全心全意事奉他。一个全时间事奉的人，可能并不全心全意，这是我们事奉神的人必须明白反省的。盼望我们在事奉中，都能够专心。
6、耐心 雅5：7 事奉中不能急躁，效果不是立时就能得到的。
雅各以农夫耐心等候地里的出产，勉励我们在事奉中要有耐心，应当知道，不是那么容易，立刻就能看到事奉效果的。我们已经说到，事奉中需要有爱心，有信心，其实这一点就是需要有盼望；我们应当存着盼望去事奉。
对神来说，如果他要让我们的工作，得到立时的效果，应当并不是做不到的事。但神不但有他自己的时候，也有他更深一层的原因，就是为了使我们自己也能在事奉中得到造就。一方面神要求我们事奉中操练信心，信靠他赐下效果；另一方面要我们明白，人心的刚硬，撒但的权势，使我们的事奉，不是那么容易就能达到目的，要求我们更加尽心尽力；更有一方面，帮助我们谦卑认识自己，如果立时看到效果，会误以为是自己了不起，有恩赐，一鸣惊人。
7、甘心 林前9：17 甘心事奉才不会后悔，终必能从主得赏赐。
只有甘心的事奉，才能蒙主的悦纳。说到甘心，我们就会想到马大被主责备的那次事件。弟兄姊妹常误以为，作伺候工作是世俗的事，所以不得主的称许。象马利亚那样坐在主脚前听道，其它什么也不干，那才是属灵。每当我在作培训时，总需要有一些弟兄姊妹预备大家的饭食。他们的工作，原是培训事工不可缺的一环，也同样是事奉；但常听到他们带着歉意跟我说，我们不够追求，只作世俗的事情。虽然我一再向他们解释，他们工作是同样重要；但真要扭转这样的片面认识，确实不是那么容易的事。
我相信耶稣会常到伯大尼马大的家，跟她的伺候也是分不开的。她那次受到耶稣的责备，不是因为她作伺候的事，而是她作得不甘心。路10：40-42马大在经过耶稣的责备后，确实长进了，明白自己的伺候，也就是事奉。所以当拉撒路复活以后，马大还是伺候。约12：2她没有因为受过耶稣的责备，这次就学乖，去坐在耶稣旁边，也省得那么辛苦忙碌了。她知道自己的恩赐才干在哪方面，认识自己伺候的工作，也是事奉，同样可以是上好的福份，得主的称赞；所以这次她作得甘心了。没有她的甘心伺候，就没有马利亚香膏膏主的环境，我相信她的伺候，也同样满足主的心。
所以我们事奉，不在乎是作哪方面的事工；只要是为主作的，是教会的需要，圣工的安排，都一样是事奉，只要我们作得甘心。
8、谦心 太20：25—28 我们事奉神，不是作领导，乃是信徒的仆人。
从前我们把教会里作主圣工的人，称为牧师传道。以后因环境改变了，大多作主圣工的人，都不再是专职的传道人，而来自平信徒；所以大家都习惯称之为工人，仆人。近年来环境渐渐开放，教会在海外弟兄姊妹的影响下，又开始把负责同工改称为领袖，甚至领导。虽然怎样称呼只是一种名称，在中国的家庭教会里，至今也没有得到公认的职称评定；但有时也多少能反映出我们事奉神的人，和信徒之间是什么关系。而且这些称呼也会在无形中，影响我们事奉的心态；对自己在教会里的地位和作用，是怎样看待的。
从耶稣对我们的教导，很清楚我们事奉神的人，在信徒中，不是为大为首，而是为仆人。所以我感到称领袖领导，似乎不很合适。当然我们在事工上，或许需要起到领导的责任，但“领导”的职称，则显然跟一个事奉神的人，很不相宜，容易失去谦卑的心态。
我个人还是比较喜欢用工人，仆人，因为我们本来就是事奉神的工人，服事主和弟兄姊妹的仆人。这样还比较容易提醒自己，在弟兄姊妹中，应有怎样的心态和地位。在北方有一个地方把工人称为“头羊”，我觉得也很有意思，是羊群中领头的，走在前面的；不但要领路开道，也要承担责任，迎向危险，带头争战。
9、戒心 彼前1：13 要随时约束自己的心，不能放任自流。
今日世界最大的问题，就是缺乏约束。社会没有约束，每个人不服约束，在大讲民主自由的借口下，每个人对自我的肯定，已经到了前所未有的地步。这个问题也同样反映在教会里，在社会弥漫民主自由气氛下，弟兄姊妹也开始以为，在神的国度里，应当是更有民主自由了。甚至把民主要求，也加到了神的头上。他们忘了，人与人之间，应当有民主，因为我们都是神所造的，原是平等的。但我们和神之间，那是被造者和创造者之间的关系，这也能是平等的吗？
彼得在这里说了一句非常重要的话：所以要约束你们的心。并不是一切出于己心的意思，都是对的；我们的要求，在神那里都应当受到尊重的。我们需要有约束，不能放任自流，想怎样就怎样。既说约束，当然就有约束的方向，约束的范围；这方向就是我们的主耶稣，这范围就是圣经的教导。
我们今天都还活在肉身之内，不可能总是那么刚强得胜。魔鬼就在我们旁边，不断送进试探的意念；我们的旧人也时时想勾引我们倾向世界，体贴肉体；凡此种种，都对我们提出了严格的要求，随时需要约束自己的心；也就是圣灵所结果子最后的那个“节制”。
为了配合上面提到的内容，都是用两个字的“心”，我把这一约束己心的要求，称之为戒心。
10、诚心 来12：28 要常存虔诚敬畏的心，不因事奉惯了而随便对待。
我们在事奉中，很容易会因为事奉惯了，就习惯成自然；在作工的时候，熟练到不动脑筋的地步。正好象我们背主祷文惯了，在背的时候，就不再去深入思想它应有的教导；其实这是极大的损失。
所以我们刚才念的经文特别提醒我们，在事奉中，不要失去了虔诚敬畏的心。事实上我发现，一个事奉主多年的人，常会因为太有经验了，对所作事工就不以为意，认真的程度，会不如刚开始学习事奉的工人。就以讲道来说，开始有讲道事奉的同工，在准备的时候，会十分认真，虔诚预备自己的心，恐惧战兢在神面前，谦卑看待听道的会众；这是一个讲惯道的人所不容易保持的心态。
启示录记载的以弗所教会，从各方面看，都是那么老练成熟；不论在事工见证上，在真理认识上，都表现优异。为什么还会受到耶稣这么严厉的责备呢？唯一的问题，就是“失去起初爱心”。启2：4如果他们这许多优异的表现，都不是为爱主的缘故作的；那么我们想想看，是为什么作的呢？他们的动力在哪里呢？可能他们自以为是有爱主之心的，在工作中也是辛辛苦苦，任劳任怨的；但由于做惯了这一切，失去了事奉的激情。他们爱主，只是因为他们感到“爱主是应有的责任”；他们作这些工，只是因为这些工作是在他们的本职范围，例行公事。他们努力去做，因为即使例行公事，也应当做好，才是尽责的表现，也能显出自己的水平。
以弗所教会的问题，正在缺乏虔诚敬畏的心。求神帮助我们，使我们在事奉中，不陷入以弗所教会的错误光景中。
三、从经历上装备自己 约壹1：1—3 如约翰亲眼看过亲手摸过。
我们所传的，是生命之道，生命是无法用物质来界定的。它似乎很抽象，但却又是每个人都熟悉的，因为我们都在自己的经历里认识它。约翰说他亲眼看过亲手摸过，虽然他确实见过耶稣，触摸过耶稣，但他在这里说看过摸过，不是指耶稣在世时的人身。耶稣已经从死里复活，已经升上高天；这里他是指耶稣以受死和复活所作成的救恩，赐人生命的“生命之道”。
当耶稣在世的时候，很多人看到过耶稣，拥挤过耶稣，但这些人如果没有相信耶稣，没有得着这生命之道，就不在这“亲眼看过，亲手摸过”的范围。这一看见，是着重在经历。而且既然是生命之道，这经历也就不是一般的人生经历，而是生命的经历。凡是人，都有人生经历，但这些经历跟生命无关，也不一定都有正面意义。一个流浪汉虽有丰富的人生经历，但他的经历，恐怕有许多对人生是有害的。
约翰要我们“亲眼看过，亲手摸过”的经历，乃是经历这位生命的主，经历他的应许，经历他的话语，经历他的作为；这才是对我们生命有造就意义的；不但可以造就自己的生命，也可以造就别人的生命。
当我们听人讲道，往往年长的会比年轻的内容丰富，这还不只是因为年轻的经验不足，更是因为经历不够。应当承认，我们经历神的话是需要时间的，生命成长是需要经过丰富的生命经历过程的。我们要记得，我们这里说的经历，是以耶稣为中心的；经历他的应许，他的教导，他的作为，经历圣经的话；而不是自我中心的人生经历。
当我们为主作见证的时候，虽然难免需要结合自己个人的经历，但我们在讲的时候，不是介绍自己经历事情的过程，而是在这一过程里，怎样看到摸到耶稣的作为，学到听到耶稣的应许。从这样的经历里，才可能使自己得益处，使听的人得造就。
在这里我提出十个经历，有些是我们凡得到这生命之道的人，都必然经历过的；有些是我们应当追求经历的；有些经历虽似乎是来自负面的原因，但既然经历了，也能够帮助在类似情况下的人，作我们生命经历中的鉴戒。林前10：11
1、 得救的经历 提前1：12—16 是每个信徒都应有的，并要作好准备，随时见证。
基督耶稣降世，为要拯救罪人。这是我们传扬福音的中心信息，基本内容。每个信主的人都懂得这个道理，都接受了这一救恩。今天如果要求每个弟兄姊妹都把这个道理讲清楚，可能不少人会作难，我们常听有弟兄姊妹表示，很想传福音，但“讲不来”；就是这个原因。他不是不信，也不是不想传福音，领人归主，但讲不来，意思就是不会讲福音信息的道。
为此彼得向我们介绍了一个好方法，就是把自己得救的经历预备好。当有机会传福音时，不需要讲长篇大道理，只要告诉人自己是怎样相信耶稣的，信了以后又有什么转变。彼前3：15这样出自亲身的体验，虽然在救恩的信息上，会讲得不够全备；但至少可以让听的人，知道信耶稣是怎么一回事，有什么好处，是能够把人带到主的面前的。而且因为是讲亲身经历，不需要高言大智，长篇大论；在平时生活中随时抓住机会向人传，还更简洁有说服力。就是对我们自己来说，时时记得自己得救的经历，也是提醒自己，得力量得激励的方法。
2、主爱的经历 约壹3：16 约翰在十字架底下才真正经历主爱。
当耶稣在世的时候，约翰常自称是“主所爱的那门徒”；他确实和耶稣常在一起，得到耶稣的教导和关爱，甚至还靠在主的怀里跟他交谈。约13：23按理说，他应当早就认识体验耶稣的爱了。但是他在晚年写的书信里告诉我们，“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”他对主爱的认识，不是从耶稣在世时跟他要好开始的，而是“从此”，从为他舍命的十字架底下开始的。我特意查了原文，这里不是用一个简单的介词“从此”，而是用了两个字“从+这里”。
过去约翰可能以为他跟耶稣最要好，是最懂得耶稣爱的人。可是当耶稣被钉在十字架上的时候，他来到十字架底下，抬头看到他熟识的夫子，在那里受痛苦，舍性命。这是为了什么？他不但不应当被钉死，而且也完全有能力保护自己不被钉死。可是他却留在十字架上，不但忍受痛苦，更是忍受人的讥诮辱骂。为什么？不就是为他，为每个罪人吗？约翰忽然明白过来，这就是耶稣要给他，给每个人的爱，这才是真正的爱。和这一爱相比，靠在主怀交谈就算不得什么了。
今天我们都没有经历“靠主胸怀和主交谈”这样爱的机会，但当我们悔改信主的时候，我们都确实来到了各各他；在那里我们亲眼看到，亲手摸到主耶稣为我钉在十字架上，经历了主舍生流血的大爱。我们也“从此”知道了何为爱。
因此，对我们弟兄姊妹来说，我们每个人都已经有了主爱的经历。现在我们的责任，是不忘这主爱的经历，见证这主爱的经历。如果我们因为被世务缠身吸引，而对主恩主爱感到模糊远离的时候，让我们回到十字架底下，再次看看那位为我们钉死十架的主，求主用他十字架上舍命流血的大爱，再次激励我们这冷漠的心。
3、灵战的经历 罗7：21-25 是每个信徒生命成长过程中必有的经历。
我们信了耶稣，得到的不是进天国门票，而是得到永恒的生命。有哲学家说，生命没有两个片刻，是完全相同的，乃是在不断变化的过程中。以人体来说，因为在不断新陈代谢过程中，所以确实就是如此，下一片刻，已经跟前一片刻不同。
既然我们信耶稣是得生命，这生命当然也是在不断变化更新过程中。耶稣说，他来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。约10：10按照耶稣的要求，从我们得新生命起，我们就应当让这生命不断走向丰盛。但事实上，生命虽不断变化，却有可能向两个不同方向的变化，既有可能走向丰盛，也有可能走向衰弱。后者虽不是主对我们的希望，但却不是完全没有可能如此发生的。
为此，从我们信主的那天起，在我们灵命里就开始了一场属灵的战争，就是我们刚才念的那段经文告诉我们的。在我们里面，会有两律交战；一个律是要我们顺从神的要求，行主所喜悦的事，这样的话，我们的灵命就会成长丰盛。但在我们里面，还有一个律，就是肉体中犯罪的律。这一律在我们里面，是出于我们的旧人私欲，借用魔鬼的试探诱惑，要把我们拉向世界犯罪的路。
在这两律交战过程里，当我们能顺从神的律，胜过肉体犯罪的律，我们的灵命就成长丰盛；但如果我们因体贴肉体，顺从了犯罪的律，具体的表现就是按肉体的邪情私欲行，那么我们的灵命就走向衰弱，处在软弱失败的光景下。这一灵战经历，也是每个弟兄姊妹，从信主那天开始，就不断经历的。而且这一灵战，将一直持续到我们人生道路的完毕，见主面的时候。
我们每个人都有灵战的经历，但我们的灵战情况，却各不相同；需要求主帮助我们得胜肉体和肉体的邪情私欲，而且不是得胜过一次就够，需要不断的得胜。
4、生命的经历 约壹1：1 这是指经历神的作为、话语、应许。是灵战经历得胜的实际内容。
我们在前面已经提到过要亲眼看过，亲手摸过这生命的道，已经对这一经历作了解释。生命经历不是生活经历，而是指我们对神话语，应许，作为的经历。通过这些经历，不但自己得益，也使别人得造就。
生命经历也是每个弟兄姊妹都有的，只是有的经历得丰盛，有的在经历中常失败，因而得不到效果；反映出灵战经历不同的结果。我们常从弟兄姊妹生命经历的丰盛和贫乏，归结为他属灵生命的丰盛和贫乏。所以所谓生命丰盛，不是一句空洞漂亮的口号，是有实际内容的，是通过生命经历的丰盛与否来衡量的。
有时我们听一个人讲道，道理上虽讲得头头是道，但难免有枯燥无味的感觉；原因就是只有理论，缺乏经历。有些主内前辈，没有高深学问，也没有机智口才，但他的讲道，却能打动人心，震撼人心；因为在他的讲道里，不但有神的话，而且有自己经历这些话的见证，使听的人感动，也能得实际造就。我们把这样的讲道内容，称为有生命的供应，因为是经过讲的人生命的经历，再达到听的人生命需要里。
所以这一经历，对我们事奉神的人，就更加重要。我们生命经历越丰盛，我们就越能以自己经历去帮助人；在讲道的时候，也越有内容，越有生命的流露，使听的人得益。
5、蒙召的经历 徒26：19 这是每个事奉神的人必须要有的经历，一生道路的指针。
圣经里论到蒙召，有两方面的内容。一方面是广义的蒙召，每个信徒都是蒙召的人，蒙召作圣徒。林前1：2这一内容因为就是我们得救的经历，所以不是我在这里要说的。另一方面是有特殊要求的蒙召，那是对专作神工之人的呼召，也就是我这里说的“蒙召经历”。这一经历对事奉神的工人是必不可少的。
蒙召不是献身，蒙召的经历是从神而来，献身的经历则可以出于自己的决定。一个事奉神的人，必须清楚自己是否蒙召，怎样蒙召。这样当我们走上事奉的道路以后，就不会因道路的艰难半途而废；因为既然是神召我们走上这条道路，神没有同意我们半途而废，我们就没有理由不继续走下去。这确实是很多事奉神的人，在实际经历中，能继续走在这条道路上，不偏离的一个重要原因。
保罗在这里也是向亚基帕王见证，为什么他面对这样众多的反对艰难，还是要继续传主的道；没有别的原因，他不能也不敢违背那从天上来的异象。我们从上下文可知，保罗是指他在大马色路上所见的异象。他不但在那次异象里，悔改归主，而且也得到主清楚的呼召，一生事奉主。徒26：16
今天我们事奉主，跟其它世上的职业相比，可能是得到的很少，要求却很高。如果你用自己的才干，从事其它职业，会得到更多的收益；可是为了作主圣工，不但得到的生活条件不如人，而且还在人前不容易讨好，被人误会，遭受冤屈。确实有事奉神的人，最后走不上去，离开这事奉道路的。如果不是因为这是神的呼召，不能违背，恐怕会有更多人选择离开这事奉道路的。
记得当我年青的时候，申请进上海传道人修养院受造就，院长焦维真女士叫我写一篇蒙召经历的见证。在老师们看了，认同这是出于神的呼召，也就同意我入学了。感谢神，虽然这以后也有软弱偏离失败的时候，但这一呼召却常在我里面，提醒我，挽回我，为我指出一生奔走的方向。直到今天，五十多年过去了，神的怜悯，使我还能走在这条事奉的路上，当初神呼召我进修养院，以后到灵修院的情形，仍然历历在目。在人生最后的这段路上，惟有求神继续保守，使我不违背那从天上来的呼召。
6、灵恩的经历 林前14：5 我们在事奉中，必须有圣灵的同在、恩赐、能力。
说起灵恩，在弟兄姊妹中很自然会引起不同的回应，对灵恩有很不相同的理解和偏重。但不论你是怎样认识的，我们都得承认这一经历对事奉神的人的重要性。当提到前面那几个经历时，我们会问“有没有过这样的经历？”但当我们在提到灵恩经历的时候，则是要问，我们在事奉的过程里，“是不是有”圣灵的恩赐能力同在？这一经历的关键，不是“有没有过”，而必须是和事奉同步的。说得更清楚一点，如果“过去有过，这次没有；”那么过去有过的灵恩经历，并不能使你这次事奉也同样有如此圣灵恩赐能力的同在。我想这是我们正确认识和接受这一经历十分重要的前提。
圣经里并没有“灵恩”这样一个专用名词；一般我们是指圣灵的恩赐，我们从使徒行传记载的实例可知，这一恩赐常表现在具体事奉中，随圣灵充满而来。圣灵充满不是标志一种灵程地位或程度，彼得保罗在作具体不同的事工场合，都多次经历被圣灵充满，并不是“一次充满，长期有效“的。而且每次圣灵充满情况的发生，都是在事工进行的过程中，没有为个人灵命需要而临到的。
使徒行传第二章记载的五旬节，是弟兄姊妹论到圣灵充满时，必然引用的经文。那一天的过程确实清楚告诉我们，圣灵彰显他的恩赐权能，对教会的事工，是起决定性作用的。我相信这是弟兄姊妹都能认同的。但在五旬节那天，圣灵充满的表现，只是在片刻之间呢，还是在整个过程里，圣灵都全面掌权呢？究竟圣灵对五旬节那天的目的，收获在哪里呢？是说方言令人惊讶呢，还是彼得讲道大有能力呢？这是需要我们都放下成见，谦卑寻求明白的地方。
虽然那天圣灵的充满是从门徒讲方言开始，但很明显这只是为了要引起人的惊讶，达到把人群聚拢的目的。圣灵真正的心意，也是教会永远不变的目的，乃是在那天三千人扎心悔改。我相信这才是圣灵那天充满的高潮和目的，充满在彼得的身上，充满在整个会场，充满在那三千人的心里。
盼望我们每个人在事奉中，都真能有“灵恩的经历”，让圣灵充满我们，使他的恩赐能力，在我们身上，能够不受拦阻地充分彰显出来，带给人扎心，带领人悔改。
7、患难的经历 林后1：4—6 我们各人的患难内容不同，但所学的功课总是类似，所得的恩典一定相同。
虽然这不是每个弟兄姊妹必须要有的经历，但事实上确实很少人能说不经历患难的。讲到患难的经历，可以分为两大类，一类是每个人生活在社会上都难免会遭遇的难处，甚至是我们作错了事而得到的后果。对这类患难，我们弟兄姊妹应当从经历里吸取教训，反省己责，达到“万事互相效力”的目的。罗8：28
另一类则是“为主的缘故”而经历患难，我们常会联想到环境的逼迫，受苦坐牢这些经历。当然这类经历是重要宝贵的，但对更多弟兄姊妹来说，生活中为信仰被人讥诮嘲骂，为事奉被人冤屈误会，为主的名遭受一切物质精神上的损失。这样患难的经历，正是我们为主，为信仰所付的代价；我们应当勉励弟兄姊妹，在主那里是必定蒙记念，得赏赐的。
当然如果我们有机会能为主名受苦，挨打，被关，坐牢，我们更应当感恩，不要灰心丧胆；因为这样的经历，不是人人可得的，这是主给你特别的恩典和机会。我深深体会，在这样的患难经历里，我们能从主学到的功课和教导，是任何其它场合都学不到，得不到的。在经过这样的患难后，连对真理的认识和亮光，都会达到不同的深度。
对事奉神的人，患难的经历就更有一个重要作用，就是保罗在这里向我们指出的，可以更具体有效地去帮助在类似患难中的弟兄姊妹。虽然我们各人患难过程和内容不完全相同，但在患难中能得到主的恩典总是相同的，而我们从患难中能学到的功课，带给我们心灵的造就，也总是类同的。正因为这样，事奉神的工人，这方面经历越丰富，弟兄姊妹会觉得他们的生命越丰盛，也越能从他们得帮助。
通常在弟兄姊妹中，说一个人生命丰盛，意思就是指他在主里有丰富的经历；大多就是指着这“患难的经历”说的。
8、低潮的经历 诗43：1 这也是事奉神的人难免的经历，我们经历了就能帮助在同样苦闷中的人。
在我们灵命的所有经历里，这是一个常被忽略，认识不足，被误解的经历。很多弟兄姊妹甚至还不知道有这样一种经历存在，常简单把它当作是心灵软弱失败跌倒的一种表现。
其实每个神的儿女都会经历灵性的低潮；一个事奉神的人，在事工压力下，感到心灵疲乏枯干，更容易陷入这一低潮的光景。这是我们还活在肉身之内，在人的本性里，难免会有的局限。它并非失败软弱，不需要为此认罪；只要认识并排除造成灵性低潮的原因，就能从低潮中出来。
耶稣在客西马尼园里的时候，面对激烈的灵战，按他的人性，自然会引起一时的灵性低潮，发出保护自己，趋吉避凶的叹息。路22：42这正说明耶稣当时是在他的人性里，神智完全清醒的状态下，走上十字架的。虽然会有一时的灵性低潮，但这并不代表他内心真正的意愿；我们从他接下来的祷告可以知道，遵行神的旨意，才是他人生的目的。
当马大，马利亚在兄弟拉撒路去世的时候，她们心中悲伤，对耶稣没有及时来到表示失望。约11：21耶稣知道在这样的时候，她们的灵性难免会陷入低潮，对一些事情因无法理解而彷徨困惑。但这不等于她们就不信他，失败软弱了。因此耶稣对这样的情形，没有责备，而是通过对话，启发她们，表现出对她们的体恤爱护，引导她们自己明白过来，就能从这样的灵性低潮里出来。
一个事奉神的人，常会因为事工长期压力太重，造成灵性低潮。如果不认识这灵性低潮的特性，以为是自己犯罪失败了，就容易被魔鬼控告，以为神离开我不爱我了；最后中魔鬼诡计，从灵性低潮走向灰心沮丧，甚至因失望苦闷而失败跌倒。
因此我们对这一经历，首先就是要有正确的认识，找出原因，作出针对性，从低潮出来的方案。详细内容我在后面第十一课《工人的灵性低潮》会作讲解。
9、软弱的经历 林多11：29 这是我们失败的经历，可以使我们谦卑认识自己，也体恤帮助别人。
灵性软弱和低潮不同，虽然问题不如失败那么严重，但总是我们的问题，有需要反省悔改的地方。或是因为有体贴肉体的表现，或是有过激的言行，或是在世俗诱惑面前产生动摇。连保罗都承认自己会有软弱的时候。但注意他没有说“有谁跌倒，我不跌倒呢！”
虽然软弱的经历不是必须，这样的经历也不是越多越好；但真经历了，确实能帮助我们体恤别人的软弱，有效地帮助别人的软弱。就好象一个有过身体虚弱的人，就很能体恤别人身体不好，需要从哪些方面多关心照顾；而一个身体一直很强壮的人，对别人身体虚弱，就不容易体会体恤。
不但如此，我深深体会，当我们经历过软弱，又经过反省，可以有效地帮助我们谦卑自己，认识自己。往往我们容易看自己比别人强，自以为是。尤其当我们在事奉中取得一点成绩的时候，更容易沾沾自喜。这时如果我们能记住自己的软弱，就可以帮助自己从不合宜的得意忘形里清醒过来，让自己常有谦卑的心；在责备别人的时候不敢自义。
10、跌倒的经历 路22:31-34 这不是值得推荐的经历，但真经历了，回头以后要坚固别人。
这一经历不是鼓励弟兄姊妹去经历，但我们也得承认，在我们现实生活中，失败跌倒是难免会发生的。从耶稣提醒彼得的话里，我们对这一经历，必须记住两点；第一就是如果跌倒了，不要因此就自暴自弃，以为就完了，耶稣不再要我了。应当记住，耶稣正等待我们回头。就象他告诉彼得的，“你回头以后”，耶稣等待的，不是彼得跌倒，而是回头；耶稣看彼得，不在跌倒，而在回头以后。
另外就是耶稣盼望彼得把自己跌倒的经历，化作今后对自己的督促和激励，也能够有效地帮助别人，体恤别人的软弱失败。过去彼得在这方面是有严重不足的，虽然他向主是有忠心，也希望自己能竭尽全力爱主；但他对自己认识不足，对别人则求全责备。耶稣知道如果只是劝他改过，是不容易达到效果的；但经过自己跌倒，能反省自己，有改过心志，他是能得到彻底改变的。果然彼得回头以后，成了另外一个人。在他的书信里，表现出他生命彻底的转变。彼前5：2-3他跌倒的经历不但改变了他，也达到了坚固别人的目的。
四、从真道上装备自己 彼后3：15—16 如保罗满有属灵亮光。
我们不但要在心志上、灵性上、经历上装备自己，一个事奉神的人必不可少的，也需要在真道上装备自己。耶稣需要的，是忠心有见识的仆人；这样的仆人才能把主人的事情做好。一个对主人的心意一无所知的仆人，光凭忠心，是无法完成主人交给他的任务的。
这里要求的见识，不是世上的知识学问；虽然这些在事奉中也可能是有益的，但却不是事奉神的根本见识。我们要作的是神的事情，所以这一见识的根本，是在认识神，明白神的旨意，知道什么是神所喜悦的。这些内容，离了圣经，我们就没有依据，只能按照我们自己的想象和好意，加以猜测，或擅自代替神的心意。
今天教会中最大的问题，就是以为我喜欢的，神也一定喜欢。常听到教会里有人提倡做的事情，不是说圣经里是不是这样教导，应当遵行；而是说，如果是神的话，也一定会赞同我这样做的。这样说的人，往往是因为所作的是一件自我欣赏的“好事”，如果神反对，难道神反对我做好事吗？这原是属于玩弄逻辑的诡辩，今天却公然被人在教会中引用，作肯定自己行为的方法。
就好象信徒中有人，虽信了耶稣，还要遵行诫命。他们的说法就是：神难道要我们犯诫命吗？我们不必守诫命，不等于我们就可以犯诫命，这个问题大多弟兄姊妹都已经能够认识；有些事情，虽然也不坏，但不能因此就认为，神一定赞同这样做，因为往往你在做的时候，把它代替了神要你做的。当神有明确指示要求的时候，你不遵行，却想用自以为的“好事”来代替，神是一定不会赞同的。所以我们必须明确知道，怎样在真道上装备自己。
现在我国教会，培训事工正大行其道。社会上也有很多培训，但都着重在技巧方法上的训练；我们称之为职业训练。今天如果我们的培训也是要训练一些宗教工作者，那么也只需要从专业知识，工作方法，职场经验等方面来教导。但我们希望栽培的，是神的工人，需要的是神所要的“见识”，也就是从圣经明白神的心意和教导。
前面我们已经提了三个圣经人物作我们效仿的榜样，心志上要像迦勒，灵性上要像但以理，经历上要像约翰，我们在真道上也提一位作我们榜样的，那就是保罗。连彼得都在他书信里特别指出，神给保罗有属灵的智慧和亮光。虽然我们可能无法达到保罗这样的深度高度，但只要我们真有心渴慕追求，在圣经上下工夫，神也一定会帮助我们，为我们解开他的话语，得着亮光。
1、徒17：2-3 圣经是唯一信仰的依据。
当保罗要讲解、陈明，跟人辩论关于救恩的内容时，他不是本着他的雄才大略，而是本着圣经。今天在教会里，公开否定圣经的人可能并不多，但架空圣经，让圣经有名无实的情形，却并不少见。随着人的知识不断丰富提高，对自我肯定也不断增加，以至有些自称信仰纯正的人，也常用自以为好的意思，代替圣经的教导。他们认为，现在再把一切认识都局限在两千年前的圣经内容范围，那太落伍，早已被人唾弃了。所以不要老是圣经圣经的，那只是没有见识乡下传道人的说法。
我们不要被这种时髦的论调所迷惑；圣经是神所默示的，神永不过时，圣经也不会过时。我们前面已经说了，人以为好的道理，即使确实并不坏，也不等于就是神的道理。我们不是要讲做人之道，乃是讲生命之道，是要给人永远生命的道理。这不是人的好道理能代替的，只有圣经，神的话，才能给人生命。离了圣经，我们就不知道何为信，为何信，如何信；只能是没有依据，人“自以为是”的信。
2、林前7：40 要有圣灵的感动和亮光。
我在这里不是要讲婚姻问题，只是引用保罗这里最后的那句话，“我也想自己是被神的灵感动了。”我们在解经时，需要有圣灵的感动和亮光。这不同于脱离圣经内容，假借圣灵名义说是来自圣灵的感动。称为亮光，是离不开光源的；真理的亮光，它的光源就必然是圣经里的话。保罗在论说婚姻问题时，虽不是在圣灵直接启示下得到的话语，但却是按照圣经真理的原则，作出的教导；所以最后他肯定这些内容是来自圣灵的感动。
我们讲解圣经的时候，得着亮光，就是要从它的内容，得到深一层的意思。当我们从字面明白了它内容的意思，再进一步联系圣经更多内容，从而得到深一层的信息，我们称之为亮光。当然这亮光跟圣经真理的原则，一定是相一致的。我们得亮光的方向，是走向深度，进入真理，所以一定是跟全本圣经的真理原则，越来越符合的。约16：13
3、加1：8—9 清楚所传的道是从主来。
我们必须对自己所信的内容，要有十分的把握，才可能去传。有人以为这是不是会太主观；如果我们的信仰是出于自己的想象，那么自以为有十分把握，就确实是十足的主观。现在我们的信仰，是以圣经为依据，持守真理的原则，这就不是出于我们主观的愿望或臆测。圣经既然都是神的默示，我们从中得到的道，自然就是从主来的。
今天教会里有些道理传来的时候，都有最高级的包装，大肆宣扬来头有多大，先造成气势；想以此掩盖里面所充满的人意，让人不敢提出疑义异议。但我们看保罗对自己所信福音的把握，即使是天使来传一个违背所信真理原则的道理，也一定是魔鬼使者的装扮。如果有人来传一个违背真理原则的道理，那一定是假先知；而假先知不一定是世上没有学问地位的人。
当然我们在这里指的是有关我们信仰的基本内容，不能有更改不同。在个别细节，不关基本信仰的认识上，当有不同的看见和理解，我们可以不认同，但不要轻易就定人为异端假先知。
4、林后4：5 信息中心围绕基督是主。
我们传道，最要紧的是信息中心必须是“基督耶稣为主”。这句话我们中文可以有两种理解，一个可以理解为，讲道都应当选用耶稣为中心的主题；另一个理解是，我们要传的信息，必须是“基督耶稣是主”。在原文很清楚是指后者。前者虽然也是以耶稣为主题，但却可以对耶稣有不同的意见和认识。只要是议论耶稣，不管怎样观点，就符合要求。当主再来之前，魔鬼的诡计也越来越隐蔽复杂，但我们只要牢守圣经教导，高举真理原则，还是能够识破他的诡计，拒绝貌似高深，却似是而非的道理。
往往弟兄姊妹以为，只要听到是跟基督教有关的题目，不论内容如何，也就可以算是在讲耶稣的道理；只要在通篇信息里，提到过耶稣的名字，不管耶稣在信息里是主角还是配角，也就是在“讲道”了。圣经给我们有很清楚的要求，我们要传的内容，必须围绕“基督是主”；我们讲道的内容，必须是传扬他是我们的救主，是我们的主。盼望弟兄姊妹在听道时，能够经过分辨而接受。而我们每个有讲坛事奉的人，更应当要牢记，我们不是传自己，乃是传“基督耶稣为主”。这就是我们要用以装备自己的真道。
5、林前2：2 真理主题惟有主钉十架。
上面已经清楚指出，我们要传的内容，惟有“基督是主”。保罗在这里又进一步更具体指明，怎样才算是传“基督是主”呢？那就是耶稣基督并他钉十字架。传十字架救恩的道理。
在罗马帝国年代里，被钉十字架的上千上万；但惟有耶稣基督的十字架是担当人的罪，在神前替死代赎的救恩。这是我们的基本信息，中心主题；一切教导都围绕这一救恩的内容。保罗具体向我们指出，这福音的内容，“第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”林前15：3-4
保罗在这短短几句话里，两次强调“照圣经所说”，可见保罗对圣经的态度，认定是我们信仰唯一的依据。而基督钉十字架，不是伟大牺牲，流芳百世，而是他的死、埋葬和复活所作成的赎罪大工，是为我们的罪死。
当然保罗的意思，不会是要求我们每次讲道，就是重复耶稣钉十字架，死而复活，救赎替死，这几句话；但我们所讲的一切信息，却应当是围绕这一主题，解释这一主题，引向这一主题，根据这一主题的。而且这也正是全本圣经的主题内容。
6、西1：25 要把神的道理传得全备。
曾有人跟我说，你们信耶稣，讲来讲去，就是这些内容，不外乎耶稣基督，并他钉十字架；兜来兜去，就是在圣经里面；这不是太过狭窄了吗？确实我们不否认，我们的道理是不超出圣经的范围，因为我们相信，除此之外，没有其它的书籍是直接从神启示而来的；是关于救恩内容的。所以我们在论到救恩的时候，是没有其它书籍和内容，可以并列代替的。但我们对救恩的认识，却也并不只是根据片言只语就断章取义的；圣经也要求我们，把神的道理传得全备，就是要有完整平衡的认识。
圣经分新旧两约，有六十六卷，几十万字，几十位作者。虽然他们身处不同的时代，具有不同的地位背景，但所写的内容，却都围绕同一主题，就是耶稣在十字架作成的救恩。圣经这许多内容，乃是从多方面，要把神为我们罪人设立的救恩，阐述得清楚；在内容上，达到完整全备平衡。
所以我们在传扬这救恩的时候，要传得全备，就不能只按照一处经文，予以夸大，以偏盖全，当作就是真理的一切内容。我们要对救恩有全备的认识，这需要从全本圣经的内容，以经解经，找出真理的原则，掌握真理的流向。我们的信仰是建立在对全本圣经接受相信基础上的；如果有一处经文，我们理解的时候，背离了全本圣经真理的流向，那么一定是我们的理解有错；需要把这处经文，放到全本圣经的内容里来解，这就是以经解经的基本原理。
7、提后2：15 按着正意分解真理的道。
当我年青的时候，在上海的传道人修养院受造就时，焦维真老师经常提醒我们，我们的院训就是这节经文。我们作神的仆人，讨神喜悦是第一要紧，放在一切的前面。其次是要作无愧的工人，在行事为人上，都要有见证，不羞辱主名。然后第三，就是要按着正意分解真理的道，认真踏实，以经解经，不掺私意，不走偏意。
我想这不只是我们当时在修养院的院训，这也是圣经对我们一切要事奉神的人提出的要求。讨神喜悦是我们必须首先要有的心志，也就是我在这一课开始时就强调的内容。作无愧的工人，这关系到我们的道德品质要求，是我在下一课就要讲的内容。但要作神合用的器皿，也必须有见识，按时分粮；这就需要我们是明白真道的，在讲解的时候是能按着正意的。
虽然保罗在这里向提摩太提出这一要求时，没有接下去解释，怎样才算是“按着正意”；但我们从圣经全备的教导里，还是可以找到有关具体内容的。在培训教材乙部分的第二课，就是讲这方面的内容，我在这里就不详细讲解。但就按照我在这里提到“用真道装备自己”的这十点，如果能做到的话，应当也就基本是在“按正意分解”的路上了。
8、腓1：16 知道是为辨明福音设立。
我们在讲解圣经的时候，也需要记住，圣经不是一本百科全书，什么都讲，什么都有回答。圣经乃是神启示人关于救恩的书，在这方面的内容，才是完整全备的，是讲解得平衡清楚的。因此我们传讲的人，也不要偏离了主题中心内容，以为我们从圣经，就对人间什么事情也都知道，也都有答案了。要常常提醒自己，“我是为辩明福音设立”的；并不是什么都懂，什么都能回答解释的。
记得我年青的时候，对耶稣和三个跟从他的人对话，最想知道的，就是他们是谁？后来又怎样了，有没有跟下去。路9：57-62现在我就明白，这类出于好奇，跟真理没有直接关系的问题，圣经并不是都有答案的。圣经记下这些对话，不是要介绍这三个人，述说他们的故事；而是要从耶稣跟他们的对话，明白我们要跟从耶稣，需要具备哪些基本的要求。
我们在事奉的时候，常会碰到有人来问各样的问题。有些同工以为自己既然是事奉的工人，就应当对什么问题都能回答。其实我们应当会分辨，跟福音真理没有直接关系的，只是个别名词字句解释的，超出圣经内容范围的，这类问题就不是我们必须回答，能够回答的。我们不要忘记我们的职份，是为“辨明福音“设立的。
9、犹3 要能为真道竭力地争辩。
我们传福音，也难免会碰到人对真理歪曲攻击的挑战；这时就是我们的责任，需要起来为真道竭力地争辩了。由于提出挑战的内容会是多方面，多层次，多水平的，神今天在教会里，也兴起了不同的工人，来面对不同的挑战。为真道竭力争辩，应当是每个事奉神的人无可推诿的责任；但我们也必须承认，各人具备争辩的条件不同，我们应当在我们能力所及的范围内，竭力地争辩。同时我们也必须明白，我们争辩的目的，不是为了辩赢，而是为了辩明，使神的道理不因被人歪曲而造成对人的误导。
我们从圣经一贯的教导可知，在一般情况下，应当尽量避免跟人作无谓的争辩。提后2：23但保罗确实有跟人辩论的时候，那是在有众多旁听者的场合。徒17：17所以我的理解是，当和个人谈道时，不要争辩，这只会伤了和气，不欢而散；绝对不应为了要辩赢，而争得面红耳赤。当面对恶意挑衅，无理取闹时，也不必争辩，那是没有意义，只会给人更多毁谤亵渎的机会。但在不是针对个人，有很多听众的场合，我们可以竭力争辩，目的是要向听众把真道辩明，也确实会取得效果。徒17：34
10、但2：26—28 既要会解梦又要会说梦。
有些弟兄姊妹从我培训教材的大纲，看到这一点，因为没有直接听过我的解释，不懂我这是讲的什么，怎么真道装备跟作梦扯在了一起。我想简单解释一下，弟兄姊妹就能够明白。我是借用但以理的一次经历，要说明我们在真道上装备自己很重要的一个要求。
尼布甲尼撒作了一个梦，醒来后心里烦乱，想知道这梦是什么意思。但他却想不起梦的具体内容。其实这种情形在我们身上也可能有过，只是我们不是君王，把梦忘了也就只能算了。尼布甲尼撒却硬要他御用的哲士，把梦告诉他。这些人都是解梦专家，但却从来没有“说梦”的本领。这次王的要求，却是先要说梦，然后解梦。解梦不希奇，说梦只有真神的仆人但以理做到了。
我是借用这一件事，向同工们提出这样一个要求，就是我们不要只会为弟兄姊妹解梦，可能更多情况下，我们需要先为他们“说梦”，把他们自己说不出来，心里的梦说出来。我们有时会问弟兄姊妹，有什么问题吗？心中有什么难处吗？如果弟兄姊妹提出来，我们能开导他们，帮他们解决难题，这当然也是好的。但往往弟兄姊妹心里确实有问题，却说不上来，自己也说不清楚，到底问题在哪里。这个时候，我们就需要能象但以理那样，先要能说梦，然后再为他们解梦了。
当弟兄姊妹来教会，来听道，他们经常都是带了梦来的；而且大多情况下，他们自己也不清楚，自己的梦是什么，只在朦胧中觉得自己饥渴，有需要。如果我们所讲的道，虽然没有错，但却不是对症下药，他们回去的时候，仍然是饥渴的，没有饱足感。但也有时我们讲完了道，有弟兄姊妹过来一把抓住你的手，激动地对你说：“你今天的道，就是对我讲的；你怎么知道我的需要和问题？我就是一直在这问题上苦恼困惑，得不到解决。”
我想可能我们都有过这样的经历。这时不但他激动，我们不也一样激动吗？因为我们在讲道的时候，是先把他的梦说了出来，然后再为他解。我们能够把别人心里的“梦”说出来，那是离不开神的启示，圣灵的感动和引导；但也需要我们对羊群留意观察和关心。一个只顾自己兴趣而准备讲章的人，他满脑子只会有自己的梦，是不会有别人的梦的。